Teoria Biblica Y Cientifica De La Creacion Del Universo Ciencia Divina

POR ANOS SE HA HECHO CREER QUE EL TEXTO DE LA CREACIÓN DEL GENESIS ES UN MITO, UNA LEYENDA. Y NO ES ASÍ. ESTO ORIGINO QUE EL TEXTO Y EL LIBRO DEL GENESIS VAYAN AL MISMO SACO DE LAS MITOLOGÍAS. LA VERDAD QUE CUANDO SE LE ESTUDIA HOY CON TODOS LOS ELEMENTOS CREADOS Y DESCUBIERTOS CIENTÍFICAMENTE HASTA POR CASUALIDAD. Y APARECEN DESCRITOS EN EL TEXTO. ENTONCES EL TEXTO CALZA PERFECTAMENTE COMO UNA TEORÍA PERFECTA, PARA UN UNIVERSO PERFECTO. ES ALGO RECIPROCO, LÓGICO. SE PEDÍA CREER POR FE.HOY SE DA EL CUMPLIMIENTO DE UNA PROMESA DIVINA MUCHOS CREYENTES BÍBLICOS, EXPRESAN QUE NO NECESITAN DE PRUEBAS CIENTÍFICAS, RESPONDEN QUE SABEN EN QUIEN HAN CREÍDO. ENTIENDO ESA POSICIÓN, PROVIENE DE HEBREOS 11:1- 3 "AHORA BIEN, LA FE ES LA CERTEZA DE LO QUE SE ESPERA, LA CONVICCIÓN DE LO QUE NO SE VE PORQUE POR ELLA RECIBIERON APROBACIÓN LOS ANTIGUOS. POR LA FE ENTENDEMOS QUE EL UNIVERSO FUE PREPARADO POR LA PALABRA DE DIOS, DE MODO QUE LO QUE SE VE NO FUE HECHO DE COSAS VISIBLES. ESTA PROMESA COMO OTRAS, HAN REQUERIDO DE UN TIEMPO, POR MUCHAS RAZONES. EN ESTE CASO, ES LA CREACIÓN DEL UNIVERSO Y SE REQUERÍAN DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS. PUES DIOS NO SOLO REVELO SU OBRA PARA UNA GENERACIÓN, SINO PARA TODAS LAS GENERACIONES DE LA HUMANIDAD. PERO HA CUMPLIDO. MIENTRAS PASABA ESE TIEMPO MUCHAS GENERACIONES TUVIERON QUE MANTENERSE EN LA FE DE QUE DIOS LO CREO TODO CONFORME AL RELATO DE LA CREACIÓN DEL GENESIS. PERO LA CREACIÓN DEL UNIVERSO Y LA VIDA ES EN EL 100% MATERIAL Y POR TANTO UNA MEJOR INTERPRETACIÓN DEL TEXTO DE LA CREACIÓN ERA CONTANDO CON DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS. HOY LA CIENCIA NOS HA DADO LO SUFICIENTE PARA INTERPRETAR CORRECTAMENTE EN UN ALTO PORCENTAJE DE EFICACIA EL TEXTO DE LA CREACIÓN. MUCHOS DE ESTOS DESCUBRIMIENTOS LLEGARON DE FORMA CASUAL, POR ERRORES O BUSCANDO ALGO DIFERENTE. COMO SEA ERA DIOS MISMO DETRÁS DEL CUMPLIMIENTO DE SU PROMESA. EL TIEMPO DE DIOS DE AYUDARNOS A INTERPRETAR CON ABSOLUTA NITIDEZ Y CON CONOCIMIENTO CIENTÍFICO HA LLEGADO. MUCHOS CREYENTES CREEN QUE LA LUZ FUE LA PRIMERA CREACIÓN. TOTALMENTE EQUIVOCADOS. DIOS CREO MILES DE MILES DE MILLONES DE CREACIONES ANTES QUE LA LUZ Y OTRAS DESPUÉS DE LA LUZ, EN EL PRIMER DIA. HAY UN MAR DE MALAS INTERPRETACIONES NUESTRAS Y LA CIENCIA NECESITA PRUEBAS SENSATAS LÓGICAS Y CIENTÍFICAS Y DIOS SE LAS DARA, POR MEDIO DE ESTA TEORÍA Y LAS COMUNIDADES CIENTÍFICAS COMENZARAN A VERIFICAR TODO LO QUE SE EXPONE EN ESTE LIBRO. AL PRINCIPIO COMO ES NATURAL HABRÁ UN ESCEPTICISMO, DESPUÉS ABRAN PRONUNCIAMIENTOS A FAVOR DE "CIENCIA DIVINA" SE INTRODUCIRÁ AL CURRÍCULO DE ESTUDIOS., SE DEBATIRÁ FUERTEMENTE. EN TIMOTEO. 6:20-21 OH TIMOTEO, GUARDA LO QUE SE TE HA ENCOMENDADO, Y EVITA LAS PALABRERÍAS VACÍAS Y PROFANAS, Y LAS OBJECIONES DE LO QUE FALSAMENTE SE LLAMA CIENCIA, LA CUAL PROFESÁNDOLA ALGUNOS, SE HAN DESVIADO DE LA FE". SOLO IMAGÍNESE CON EL AVANCE CIENTÍFICO, ¿QUE ES CAPAZ DE HACER ESTA MAL LLAMADA CIENCIA? ENGAÑANDO A LOS MISMOS HOMBRES DE CIENCIA. PUES TODO LO QUE AQUÍ ESTA ESCRITO ES UNA TEORÍA QUE RESPONDE MAS DE 150 PREGUNTAS SOBRE COMO FUE LA SECUENCIA QUE UTILIZO DIOS PARA LA CREACIÓN Y ESTAS CORRESPONDEN PERFECTAMENTE CON EL TEXTO DE LA CREACIÓN. ESA SECUENCIA ES LA QUE EXPONEMOS EN ESTE LIBRO, HACIENDO UNA INTERPRETACIÓN DE ACUERDO CON EL TEXTO DE LA CREACIÓN. LA CIENCIA PODRÁ VERIFICARLO Y LLEGARÁ A LA VERDADERA FORMA COMO SE CREO TODO. ¿QUIERE DECIR QUE SE PROBARA QUE DIOS EXISTE POR LA CIENCIA? NO, NUESTRA CIENCIA SOLO PUEDE INDAGAR LO MATERIAL Y NO LO ESPIRITUAL, LO QUE SUCEDERÁ SOLO DIOS LO SABE. EL HA CUMPLIDO CON SU PROMESA, PARA CON SU IGLESIA, Y PARA CON LOS QUE DUDAN, DE NO DEJARSE ENGAÑAR. SEGÚN ROM 1:20 PORQUE DESDE LA CREACIÓN DEL MUNDO, SUS ATRIBUTOS INVISIBLES, SU ETERNO PODER Y DIVINIDAD, SE HAN VISTO CON TODA CLARIDAD, SIENDO ENTENDIDOS POR MEDIO DE LO CREADO, DE MANERA QUE NO TIENEN EXCUSA" UN UNIVERSO, CON UNA TIERRA Y 8,2 MIL MILLONES DE ESPECIES CREADOS PERFECTAMENTE. AMERITA UNA teor

Por regla general se asume que la ciencia y la religión están en guerra. En la actualidad, muchos afirman que la ciencia ha tornado superflua la fe religiosa; otros recurren a una interpretación literalista de la creación bíblica para rechazar o reformular la ciencia; unos terceros intentan clarificar las ideas de Darwin con ayuda del Genésis. El presente aborda este complejo debate confrontándose con la ciencia moderna y con la exégesis bíblica a la vez. La creación es un elemento central de la teología cristiana y de la Biblia y se ha convertido en un campo de batalla para científicos, ateos y creacionistas. La naturaleza de la creación desarrolla una sostenida investigación teológica y crítica sobre qué dicen los textos creacionales de la Biblia y qué relación guarda ese mensaje con las modernas ideas científicas sobre los orígenes. Y muestra qué es lo que la ciencia y la religión comparten y cómo difieren y deben diferir. Para ello el autor pone de relieve la diversidad del material bíblico sobre la creación, ofreciéndonos una fascinante lectura de cómo se va perfilando en él la imagen del Dios creador. Además nos introduce en algunas polémicas actuales, por ejemplo, sobre cómo entender la idea de un inicio absoluto del universo y, con él del espacio y el tiempo o sobre si es posible conservar la doctrina del pecado original y mantener la esperanza en la suoeración del sufrimiento y del mal a la luz de la teoría de la evolución.

"¿Cuál de las dos teorías tiene más evidencias científicas? ¿Es posible que la narración bíblica esté más de acuerdo con la Física, la Biología, la Química, la Genética y la Arqueología, que la misma Teoría de la Evolución? ¿Cuántas personas han estudiado honestamente las evidencias bíblicas acerca de la Creación del Universo y del ser humano, y a qué conclusión han llegado? Este libro nos presenta asombrosas evidencias acerca de la "Creación Bíblica" que muchos ignoran. Es increíble que una mentira tan grande como la Teoría de la Evolución haya sido aceptada como un hecho, y que los estudiantes principalmente, no tengan la oportunidad de conocer el trasfondo de este gran fraude intelectual. Examinemos pues, estas dos teorías a la luz de la ciencia, y juzguemos cuál de ellas tiene más evidencias lógicas y científicas, para posteriormente emitir nuestro juicio final acerca del origen de la vida."

Bien sea porque se ha insertado de un modo casi exclusivo el clásico tratado De Deo creante en la antropología teológica (con la consiguiente mengua de una suficiente reflexión ontológica sobre el mundo), bien sea porque los teólogos de oficio, generalmente poco familiarizados con la literatura concerniente a la imagen física del mundo, se lo piensan dos veces antes de internarse en un territorio poco transitado por ellos y enseñoreado -al menos así se cree comúnmente- por una consmovisión monista-materialista, lo cierto es que, tras el auge que conoció la temática de "la creación" en la teología de los años 50 y 60 (evolucionismo, Teilhard, "Humani generis", etc.), el pasado decenio asiste a su eclipse del horizonte teológico. Parece como si los teólogos se hubiesen apropiado del título de una célebre novela contemporánea: "El mundo es ancho y ajeno". Y eso no es bueno. Después de todo, el primer artículo del Creado se refiere precisamente a la fe en Dios "creador del cielo y de la tierra": lo cual pone de manifiesto que no se puede plantear la cuestión de Dios (la cuestión teo-lógica por excelencia) sin plantear la cuestión del mundo. O a la invesa: que la cuestión del mundo es uno de los aspectos de la cuestión de Dios. Tras un profundo y concienzudo repaso a la teología bíblica del Antiguo y el Nuevo Testamento, a la historia de la doctrina y a la reflexión teológica sobre el tema (1a Parte del libro), el autor aborda en la 2a Parte lo que él llama las "cuestiones fronterizas", tratando de recoger los problemas que la realidad plantea a la visión cristiana de la propia realidad, esto es, a la fe en la creación. Y el primer problema es, indudablemente, la existencia del mal: ¿Cómo puede ser creación de Dios una realidad que sufre y hace sufrir? Viene despues una cuestión que ha cobrado en los últimos años candente actualidad: la crisis ecológica. La habitabilidad del mundo en que vivimos está amenazada, y ello representa una interpelación de primer orden a la fe en la creación. Será difícil encontrar un tratamiento teológico más profundo y apasionante de este tema. Hay, por último, una amplia gama de cuestiones que suelen agruparse bajo el rótulo común de "diálogo fe-ciencia". Sobre ella versan los tres últimos capítulos del libro. Si algo queda claro tras la lectura de este libro, es que nos hallamos ante uno de los pocos teólogos que han abordado ese "diálogo fe-ciencia" con absoluta seriedad y en un plano de igualdad con los científicos interesados en dicho diálogo. Nos atrevemos a afirmar que es éste uno de los libros más importantes escritos en los últimos veinte años.

¿Son ciencia y religión incompatibles y opuestas? ¿Ha perseguido la Iglesia a los científicos? ¿Murió Galileo en la hoguera condenado por la Inquisición? ¿Han condenado los papas la teoría de la evolución? ¿Son la mayoría de los científicos materialistas y ateos? Muchas afirmaciones negativas sobre la relación entre ciencia y religión se siguen repitiendo hoy, a veces con enconada virulencia, y algunos ven en la religión un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. El tema necesita de una reflexión seria y serena que examine la relación entre ciencia y religión como formas de conocimiento y como fenómenos sociales, y cuáles han sido estas conexiones a lo largo de la historia, en especial en relación con el cristianismo. El origen del universo es hoy un tema científico candente. Por otro lado, la tradición religiosa judeo-cristiana afirma que el universo ha sido creado por Dios. ¿Podemos compaginar ambas cosas? El famoso físico Stephen Hawking afirma que, si el universo es autocontenido, no es necesario un creador. Para la ciencia, el hombre es una especie biológica surgida como una rama en el árbol de la evolución de la vida sobre la tierra. La Biblia nos dice que el hombre fue creado por Dios a su imagen. El hombre imagen de Dios y producto de la evolución biológica ¿son ideas compatibles?

A la luz de algunos descubrimientos científicos recientes, hay quienes mantienen su fe aferrándose a una visión pre-científica del mundo. Otros llegan a la conclusión de que «el universo ha dejado atrás al Dios bíblico, que supuestamente es su creador». Para John F. Haught, sin embargo, la exploración de los «tres infinitos» –lo inmenso, lo infinitesimal y lo complejo– invita a un reconocimiento sin precedentes de la grandeza de Dios, de la creación, de Cristo y de la redención. Gracias a sus libros anteriores, JOHN F. HAUGHT se ha labrado la reputación de ser la voz más destacada de la teología católica en el campo del diálogo entre ciencia y religión. En esta obra ofrece sus reflexiones más sistemáticas sobre la relación entre la revelación cristiana y la historia en despliegue del universo. Establece puentes entre los conceptos de la ciencia y los de la fe cristiana. Y así, reflexiona sobre la verdad en las ciencias y en la religión, sobre la esperanza, el Misterio, la revelación, la creación o la muerte, todo ello en diálogo con las ideas de evolución, naturaleza, cosmología o vida. Sus aportaciones enriquecen y clarifican el debate contemporáneo entre ciencia y religión, y ofrecen argumentos sólidos contra los ataques del materialismo científico anti-religioso. JOHN F. HAUGHT es catedrático de «Ciencia y religión» y miembro directivo del Woodstock Theological Center de la Universidad de Georgetown. Experto en teología sistemática, ha investigado en profundidad sobre temas de ciencia, cosmología, ecología y reconciliación entre la evolución y la religión. En 2002 fue galardonado con el «Owen Garrigan Award in Science and Religion», y en 2004 con el «Sophia Award for Theological Excellence». Fundador del «Georgetown Center for the Study of Science and Religion», ha escrito quince libros, entre los que destacan God after Darwin y The Promise of Nature.

En los últimos siglos Occidente ha ensanchado el abanico de las opciones de la creencia, ya sean religiosas, ateas u otras difíciles de clasificar. Un proceso paulatino de declive de la fe y retirada de la religión de la vida pública. Este retroceso supone un cambio impactante si pensamos en el papel que hasta hace poco jugaban las iglesias cristianas en el mundo Occidental. ¿Por qué ha sucedido todo esto? ¿Cuáles son los rasgos del nuevo paisaje espiritual? La era secular es el ensayo escrito más ambicioso y sobresaliente sobre el complejo proceso de secularización en Occidente que aún sigue en marcha. El filósofo Charles Taylor desgrana, en este segundo volumen, el cambio de las condiciones de la fe que desde la Ilustración socavaron las viejas formas y sentaron las bases de una nueva alternativa humanista. Sin embargo, este debilitamiento de las representaciones anteriores no ha sido incompatible con la persistencia de cierto anhelo de religiosidad, lo cual se traduce en nuestros días, en el florecimiento de múltiples alternativas —a veces contradictorias— y en un novedoso pluralismo en cuestión de espiritualidad.