Im Genes De La Mitolog A Maya

"Antes de que hubiera años o días, la tierra yacía en tinieblas", dice García en su Origen de las Indias , afirmando poder proporcionar al lector una traducción de un manuscrito pictórico mixteco auténtico. Todo estaba fuera de servicio, y una inundación cubrió el lodo y el lodo que constituían el suelo en ese entonces". Esta imagen aparece en prácticamente todas las historias de la creación estadounidense . "American Creation-Myths.") El hombre rojo, en general, creía que el mundo habitable se formó a partir del limo que afloraba sobre las aguas primordiales, y los nahuas compartían sin duda este concepto. Nos encontramos con dos seres bisexuales en el mito nahua. , conocidos por los aztecas como Ometecutli-Omeciuatl (Señores de la Dualidad), quienes eran retratados como deidades que gobernaban el nacimiento de las cosas, el comienzo del mundo, ya los hemos conocido en el Capítulo II, pero volveremos sobre ellos aquí.Estas criaturas, cuyos nombres individuales eran Tonacatecutli y Tonacaciuatl (Señor y Señora de nuestra Carne), se enumeran en primer lugar en el calendario, lo que implica que fueron considerados responsables de la creación de todas las cosas creadas. siempre fueron representados usando ma ropas magníficas y multicolores que indicaban luz. Tonacatecutli , el principio masculino de la creación o generación del mundo, a veces se asocia con el sol o el dios del fuego, pero no hay razón para creer que representa algo más que el cielo. A diferencia de la tierra, que creen que tiene rasgos femeninos y está claramente personificada en este caso por Tonacaciuatl , el firmamento es reconocido casi universalmente por los pueblos aborígenes americanos como la esencia masculina del cosmos.

This nuanced account explores Maya mythology through the lens of art, text, and culture. It offers an important reexamination of the mid-16th-century Popol Vuh, long considered an authoritative text, which is better understood as one among many crucial sources for the interpretation of ancient Maya art and myth. Using materials gathered across Mesoamerica, Oswaldo Chinchilla Mazariegos bridges the gap between written texts and artistic representations, identifying key mythical subjects and uncovering their variations in narratives and visual depictions. Central characters—including a secluded young goddess, a malevolent grandmother, a dead father, and the young gods who became the sun and the moon—are identified in pottery, sculpture, mural painting, and hieroglyphic inscriptions. Highlighting such previously overlooked topics as sexuality and generational struggles, this beautifully illustrated book paves the way for a new understanding of Maya myths and their lavish expression in ancient art.

In Rewriting Maya Religion Garry Sparks examines the earliest religious documents composed by missionaries and native authors in the Americas, including a reconstruction of the first original, explicit Christian theology written in the Americas—the nearly 900-page Theologia Indorum (Theology for [or of] the Indians), initially written in Mayan languages by Friar Domingo de Vico by 1554. Sparks traces how the first Dominican missionaries to the Maya repurposed native religious ideas, myths, and rhetoric in their efforts to translate a Christianity and how, in this wake, K’iche’ Maya elites began to write their own religious texts, like the Popol Vuh. This ethnohistory of religion critically reexamines the role and value of indigenous authority during the early decades of first contact between a Native American people and Christian missionaries. Centered on the specific work of Dominicans among the Highland Maya of Guatemala in the decades prior to the arrival of the Catholic Reformation in the late sixteenth century, the book focuses on the various understandings of religious analyses—Hispano-Catholic and Maya—and their strategic exchanges, reconfigurations, and resistance through competing efforts of religious translation. Sparks historically contextualizes Vico’s theological treatise within both the wider set of early literature in K’iche’an languages and the intellectual shifts between late medieval thought and early modernity, especially the competing theories of language, ethnography, and semiotics in the humanism of Spain and Mesoamerica at the time. Thorough and original, Rewriting Maya Religion serves as an ethnohistorical frame for continued studies on Highland Maya religious symbols, discourse, practices, and logic dating back to the earliest documented evidence. It will be of great significance to scholars of religion, ethnohistory, linguistics, anthropology, and Latin American history.

Seminar paper del año 2004 en eltema Historia - América, Nota: 1, Universidad de Málaga, Materia: Historia moderna de América, Idioma: Español, Resumen: La palabra “maya” evoca imágenes de ruinas arqueológicas y de una cultura perdida y desaparecida. Las misteriosas leyendas sobre este pueblo antiguo fascinan tanto a profanos como a expertos en historia y arqueología. Algunos de los aspectos decisivos que permitieron que la civilización maya – inicialmente dividida en multitud de tribus— se considerara una entidad fueron sus mitos y leyendas, así como su compresión del cosmos, sus creencias religiosas y su concepción de la vida después de la muerte. El presente trabajo tiene por objetivo intentar dar una primera visión de conjunto de ese mundo espiritual del pueblo sofisticado. Por supuesto, tal exposición no será detallada ni mucho menos completa. Más bien, se resumen y se ponen en orden los conocimientos de la literatura, que, por cierto, es extraordinariamente extensa. Las fuentes más importantes que tiene la ciencia a su disposición son los pocos documentos conservados de este tiempo. Las más auténticas forman los llamados tres códices de Dresde, París y Madrid, que sobrevivieron casi por completo y que proporcionan información sobre el pensamiento y la vida maya. Las demás fuentes –a excepción del arte de los mayas— proceden de la época de la conquista o posterior, como por ejemplo, la copia del Popol Vuh, el libro sagrado de los quichés, mayas de Guatemala. Otras son los libros de Chilam Balam. Aquí se trata de colecciones de textos en la lengua maya yucateca, escritos en alfabetos latinos durante los siglos XVII y XVIII a partir de múltiples documentos anteriores. Apenas se ha conservado una docena, por lo cual el libro Chilam Balam de Chumayel es considerado como uno de los más ricos e importantes. El obispo español Diego de Landa, misionario en el área maya durante la conquista, nos ofrece en su Relación de las cosas de Yucatán multitud de datos de primera mano, recogidos de informantes indígenas, sobre la historia, las costumbres, el calendario y las creencias religiosas de los antiguos mayas. Con respecto a la época posclásica, la situación de las fuentes empeoró drásticamente. A continuación, se definen algunos conceptos, para que sea obvio el centro de este trabajo. Tras ello, se explica información básica sobre los mayas, antes de presentar el pensamiento y la religión de este pueblo precolombino.

«Busco en el pasado una brecha, algo que rescate a la humanidad de su ignorancia y de sus sistemas jerárquicos de opresión, codicia y guerra, porque en el presente no la hay, y, en el futuro, mucho menos». Proverbio maya. ¿Qué fue del gran pueblo maya constructor de las pirámides y conocedor del cero y del devenir de los cielos? ¿Qué pasó en los trescientos años que estuvieron desaparecidos entre el primero y el segundo período? ¿Qué fue de ellos durante los seiscientos u ochocientos años que pasaron entre el segundo y el tercer período? ¿Dónde están o a dónde fueron los mayas que desaparecieron en 1480? La respuesta es «yucatán», es decir, «no lo sé» o «no lo entiendo» en lengua maya. De hecho, y de momento, nadie puede dar una respuesta fidedigna y basada en hechos y datos certeros, porque no hay huesos de los millones, cientos de miles o incluso miles de habitantes de Mayapán, Uxmal y Chichen Itzá. Esperemos que la mitología maya, con sus historias populares y leyendas que han sobrevivido durante milenios entre los pueblos mayenses, nos den, si no una respuesta clara y concisa, sí las claves esenciales de su paradero.

3,000 Years of War and Peace in the Maya Lowlands presents the cutting-edge research of 25 authors in the fields of archaeology, biological anthropology, art history, ethnohistory, and epigraphy. Together, they explore issues central to ancient Maya identity, political history, and warfare. The Maya lowlands of Guatemala, Belize, and southeast Mexico have witnessed human occupation for at least 11,000 years, and settled life reliant on agriculture began some 3,100 years ago. From the earliest times, Maya communities expressed their shifting identities through pottery, architecture, stone tools, and other items of material culture. Although it is tempting to think of the Maya as a single unified culture, they were anything but homogeneous, and differences in identity could be expressed through violence. 3,000 Years of War and Peace in the Maya Lowlands explores the formation of identity, its relationship to politics, and its manifestation in warfare from the earliest pottery-making villages through the late colonial period by studying the material remains and written texts of the Maya. This volume is an invaluable reference for students and scholars of the ancient Maya, including archaeologists, art historians, and anthropologists.