La Pensee Logique Et Politique De M Marleau Ponty

Maurice Merleau-Ponty is the giant phenomenologist of his time in the entire French-speaking world. He is not an epistemologist nor a moralist. For him, the beginning of the beginning is human flesh; the flesh becomes word, the word becomes flesh, and both die. There is science, and there is experience/perception. The mother is the latter. They aren't contradictory, but complete and depend on each other. With regard to language, for him, there are words, and there is grammar. A word is never empty, but carries its own weight; even a lie is full of meaning. Liberty resides in grammar, an individual function and independent from books. It's in the grammar where singularity lives. Thinking and talking are the same. Wherever there is human life, there is meaning, and that is irrespective of age, culture, religion, education or social position. Merleau-Ponty is not a Marxist nor a communist. According to him, history is blind; it has no mind. He also finds a flaw in Freudianism. Flesh is an infinite universe full of stars and black holes. Following Merleau-Ponty, verity is devoiler, and devoiler is verity, but verity is never absolute. One must take a step back.There is light and there is shadow; they never coincide in human life. The shadow is always first, and no matter how one tries to run, he will never catch his shadow.

Maurice Merleau-Ponty is the giant phenomenologist of his time in the entire French-speaking world. He is not an epistemologist nor a moralist. For him, the beginning of the beginning is human flesh; the flesh becomes word, the word becomes flesh, and both die. There is science, and there is experience/perception. The mother is the latter. They aren't contradictory, but complete and depend on each other. With regard to language, for him, there are words, and there is grammar. A word is never empty, but carries its own weight; even a lie is full of meaning. Liberty resides in grammar, an individual function and independent from books. It's in the grammar where singularity lives. Thinking and talking are the same. Wherever there is human life, there is meaning, and that is irrespective of age, culture, religion, education or social position. Merleau-Ponty is not a Marxist nor a communist. According to him, history is blind; it has no mind. He also finds a flaw in Freudianism. Flesh is an infinite universe full of stars and black holes. Following Merleau-Ponty, verity is devoiler, and devoiler is verity, but verity is never absolute. One must take a step back. There is light and there is shadow; they never coincide in human life. The shadow is always first, and no matter how one tries to run, he will never catch his shadow.

Souhaite redonner à Merleau-Ponty la place qui lui revient : celle d'un philosophe pour qui l'intelligence de l'événement n'est jamais suspendue à la souveraineté de la pensée théorique. Car la philosophie, aimait-il à dire, ne tient pas le monde couché à ses pieds. Elle n'occupe pas une position de surplomb ou de survol. Invite à élaborer une philosophie politique.

Ce travail cherche à montrer comment la politique est un horizon de la philosophie pour Merleau-Ponty : elle est son atmosphère et elle fait sa situation. La philosophie peut se retourner sur elle et se faire philosophie politique et chez Merleau-Ponty, elle devient action de culture. Elle agit toujours avec le pouvoir et l'État en vue, mais sans être action de gouvernement. En tant que phénoménologue, Merleau-Ponty dévoile le milieu propre de la politique : la chair du monde et de l'histoire, lieu de notre apparition les uns aux autres qui fait notre vie en commun. Ses textes politiques portent autant sur nos intentions avouées et sur les buts à l'origine de nos actions que sur ce qu'immanquablement nous faisons ensemble par ces actions, c'est-à-dire instituer nos relations interpersonnelles et les refonder à partir des relations existantes et disponibles. Comprise de manière dialectique et selon le mouvement de l'institution, la politique émerge de la société et retourne sur elle pour la transformer. La philosophie aura alors pour Merleau-Ponty la tâche de dévoiler notre attache aux autres ainsi que les possibles du présent et ce, afin de surmonter l'incompréhension des régimes en place, le blocage d'une pensée enlisée dans les oppositions, et la crise de la rationalité. Ce dévoilement est une action politique - et il a lieu autant dans Le visible et l'invisible que dans Les aventures de la dialectique. En relisant l'ensemble de son œuvre, ce travail examine par conséquent le rapport de Merleau- Ponty à la phénoménologie et au marxisme afin de dégager ce qu'il tire de leur mélange. Il cherche à esquisser la manière dont nous pouvons désormais penser la politique.

Henri Lefebvre has been celebrated as one of the most influential social theorists of the twentieth century. Understanding Henri Lefebvre places Lefebvre in his historical and intellectual context and analyzes the extraordinary range of his work, across politics, philosophy, history, literature and culture. Particular emphasis is given to Lefebvre's trilogy of inspirational thinkers—Hegel, Marx and Nietzsche; his links to contemporaries such as Heidegger, Axelos and the Situationalists; and his critiques of existentialism and structuralism. Analysis of his writings on cities are balanced with those on rural communities, the production of space connected to ideas of time and history, and everyday life linked to the festival and cultural revolution. Understanding Henri Lefebvre offers the most wide-ranging and reliable account of this central theorist available.

Tant par son œuvre politique importante que par le potentiel créateur de son travail sur la perception, l'expression et l'ontologie, Maurice Merleau-Ponty a exercé une influence peu remarquée sur la pensée politique française. Aux lectures des Aron, Sartre et Lefort qui ont déterminé la compréhension et le sens politiques de l'œuvre de Merleau-Ponty s'ajoute une postérité immédiate chez ses contemporains. Colette Audry, Tran Duc Thao, Jean-Toussaint Desanti, et Frantz Fanon furent marqués par leur proximité à Merleau-Ponty tout autant que par ses écrits, reprenant chacun à son propre compte son attitude. Une postérité silencieuse, quelque peu différée, se remarque chez Cornelius Castoriadis, Françoise Collin et Jean-François Lyotard, qui construisirent leurs pensées dans une rupture créative avec celle de Merleau-Ponty. Enfin, une postérité politique se fait sentir dans le moment qui nous est contemporain): Vincent Peillon, Marc Crépon et Luce Irigaray reviennent ici sur leur relation à sa philosophie et sur ce qu'elle permet de penser. À travers ces postérités, les contributrices et contributeurs de cet ouvrage se penchent sur les questions de l'engagement militant et philosophique, de la relationalité et de l'altérité, de la racisation et des émotions, du corps et de la parole, de la vie esthétique, de l'ontologie et la révolution, du républicanisme, du conflit et des épreuves historiques, ou encore du toucher et de la culture politique.