Th Ologie Politique Et Sciences Sociales

Christianisme et libération politique : thème à la mode ou expression d’une espérance ? Le courant d’idées exprimé par la théologie politique, résulte d’une conviction partagée par un nombre sans cesse croissant de chrétiens : leur foi n’est pas digne d’être confessée si elle n’est pas vécue en relation positive avec l’histoire de la libération de l’homme. Mais dans quelle mesure ne s’agit-il pas là d’une conviction subjective, qui se heurte en fait aux possibilités objectives du christianisme historique et social ? La théologie n’est que trop portée à prendre ses désirs pour la réalité. Dans une perspective de libération de l’homme, on ne peut négliger de vérifier analytiquement ses expressions, même — et justement ! — les plus généreuses. C’est à cette œuvre de discernement, englobant la présentation et la vérification du message de la théologie politique, que s’est consacré un groupe de travail animé par M. Xhaufflaire, dans le cadre du Centre d’études théologiques CEP, et sur la demande de la section théologique de la Commission nationale belge de justice et paix. Le présent ouvrage rassemble la majeure partie des résultats de l’étude entreprise. Il est désormais impossible qu’un discours chrétien se dispense d’intégrer l’analyse des conditions sociales et institutionnelles de la réalisation de son message. Tel est le présupposé à la base du présent ouvrage, qui intéressera non seulement les théologiens et les sociologues, mais aussi tous ceux qui se préoccupent d’examiner la part positive que le christianisme est susceptible d’assumer, pour empêcher notre société de devenir de plus en plus inhumaine.

"Théologie politique" : une expression réactualisée par Carl Schmitt, et qui s'est appliquée d'abord aux recherches de certains théologiens de la gauche chrétienne. L'auteur de cet ouvrage rappelle que les régimes politiques ont toujours eu de mal à intégrer (pour mieux dépasser) le "souvenir douloureux" de la Passion du Christ, prix de la "paix romaine". C'est ce souvenir qui, selon René Girard, rend lumineux le sacrifice comme fondement de la culture humaine. Et c'est son oubli qui conduit l'humanité au bord du gouffre.

Analecta Bruxellensia has been since 1996 the annual review of the Protestant Faculties of Theology and Religious Studies (FUTP (French) and FPTR (Dutch)) in Brussels. Analecta 21 is a varied number. Three themes are developed covering exegetical, historical, sociological, theological and philosophical fields. The first explores hermeneutics related to the understanding and assimilation of the biblical text; the second addresses the weight of ideology in the construction of narratives invoked in the representation of the Other; the third pursues this theme of encounter and otherness in various historical perspectives. From a queer exegesis of the narrative of Acts 8 to the question of the extent of Christ's salvation in the hypothesis of inhabited worlds in science fiction literature, the eclecticism of these academic contributions, as well as their relevance to contemporary debates, promise the reader multiple changes of scenery and genuinely new thinking. This issue also includes a previously unpublished contribution by Paul Ricœur, a restitution of a three-speaker conference given in January 2000 on the theme of justice between ethics and law.

La 4e de couverture indique : "Ce livre traite d’une des questions les plus délicates et les plus controversées de la pensée de Rousseau : la relation entre religion et politique. Il réunit six contributions de spécialistes et entretient l’ambition de participer au renouvellement de l’enquête sur la dimension politique du religieux chez l’auteur du Contrat social et de l’Émile. La guerre, l’apostasie, l’athéisme y sont étudiés. La « religion civile » surtout est l’objet d’une attention particulière, avec la volonté bien arrêtée de ne pas présenter une interprétation unifiée et donc univoque ou consensuelle de cet élément clé de la théologie politique de Rousseau, mais bien plutôt de montrer à quel point cette construction conceptuelle originale et singulière suscite des discussions et des compréhensions contradictoires. Ce n’est pas simplement une question de passion. Sans doute, l’articulation du religieux et du politique a toujours suscité les passions et n’a jamais été un sujet irénique, mais c’est surtout par ce qu’elle comporte d’actuel que la « religion civile » fait problème. Une partie de son opacité vient de là : elle est en rapport direct avec l’héritage lourd, qui pèse encore aujourd’hui, des nations européennes et américaines. Que faire du christianisme en politique ? En a-t-on jamais fini avec la question du religieux en politique ? Est-il possible, ou au contraire impossible, d’en finir ? Et pourquoi ? Comment un État fondé sur les principes du droit doit-il se rapporter au religieux ? Toutes ces questions sont encore les nôtres, même là où l’on croit qu’elles sont définitivement réglées, et c’est pourquoi la proposition de « religion civile » faite à la fin du Contrat social doit toujours être réinterrogée."